众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

不住一切处心即是佛心。

慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

真心是菩萨净土。

发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

菩萨不与法缚，不求法缚。

于一切相，离一切相，即是无相。

但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

本净明心非别处，惟在众生妄心中。

但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

智者任物不任己，愚人任己不任物。

不见一物名为见道，不行一物名为行道。

念念无相，念念无为，即是学佛。

息念忘虑，佛自现前。

但悟一心，更无少法可得。

但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

一念离真，皆为妄想。

若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

但契本心，不用求法。

愚人除事不除心，智者除心不除事。

菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

无法可说，是名说法。

佛本是心自作，哪得向文字中求。

一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

无明不过是本性中缘起之幻相。

一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。

自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳

一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。

佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。

道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。

学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。

平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。

契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。

先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。

脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。

佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。

死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。

大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。

道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。