能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

知见一切法，心不染着，是为无念。

直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

但离妄缘，即如如佛。

悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

三世诸佛以自心为本师。

若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

自性发时，业识来空。

自见性者一切业障刹那灭却。

现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。