黄州定惠院东小山上，有海棠一株，特繁茂。

每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。

今年复与参寥禅师及二三子访焉，则园已易主。

主虽市井人，然以予故，稍加培治。

山上多老枳木，性瘦韧，筋脉呈露，如老人头颈。

花白而圆，如大珠累累，香色皆不凡。

此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。

既饮，往憩于尚氏之第。

尚氏亦市井人也，而居处修洁，如吴越间人，竹林花圃皆可喜。

醉卧小板阁上，稍醒，闻坐客崔成老弹雷氏琴，作悲风晓月，铮铮然，意非人间也。

晚乃步出城东，鬻大木盆，意者谓可以注清泉，瀹瓜李，遂夤缘小沟，入何氏、韩氏竹园。

时何氏方作堂竹间，既辟地矣，遂置酒竹阴下。

有刘唐年主簿者，馈油煎饵，其名为甚酥，味极美。

客尚欲饮，而予忽兴尽，乃径归。

道过何氏小圃，乞其丛橘，移种雪堂之西。

坐客徐君得之将适闽中，以后会未可期，请予记之，为异日拊掌。

时参寥独不饮，以枣汤代之。

论曰：昔圣人之始画卦也，皆有以配乎物者也。

巽之配于风者，以其发而有所动也。

配于木者，以其仁且顺也。

夫发而有所动者，不仁则不可以久，不顺则不可以行，故发而仁，动而顺，而巽之道备矣。

圣人以为不重，则不可以变，故因而重之，使之动而能变，变而不穷，故曰“重巽以申命”。

言天子之号令如此而后可也。

天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。

今夫日，皆知其所以为暖；雨，皆知其所以为润；雷霆，皆知其所以为震；雪霜，皆知其所以为杀。

至於风，悠然布于天地之间，来不知其所自，去不知其所入，嘘而炎，吹而冷，大而鼓乎大山乔岳之上，细而入乎窍空?屋之下，发达万物，而天下不以为德，摧败草木，而天下不以为怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。

此圣人之所法，以令天下之术也。

圣人在上，天下之民，各得其职。

士者皆曰“吾学而仕”，农者皆曰“吾耕而食”，工者皆曰“吾作而用”，贾者皆曰“吾负而贩”，不知圣人之制命令以鼓舞、通变其道，而使之安乎此也。

圣人之在上也，天下可由而不可知，可言而不可议，盖得乎巽之道也。

易者，圣人之动，而卦者，动之时也。

《蛊》之彖曰：“先甲三日，后甲三日。

”而《巽》之九五亦曰：“先庚三日，后庚三日。

”而说者谓甲庚皆所以申命，而先后者，慎之至也。

圣人悯斯民之愚，而不忍使之遽陷于罪戾也，故先三日而令之，后三日而申之，不从而后诛，盖其用心之慎也。

以至神之化令天下，使天下不测其端；以至详之法晓天下，使天下明知其所避。

天下不测其端，而明知其所避，故靡然相率而不敢议也。

上令而下不议，下从而上不诛，顺之至也。

故重巽之道，上下顺也。

谨论。

元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子，会①仲览自江东来别，遂书以遗②之

归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。

百年强半，来日苦无多③。

坐见黄州再闰④，儿童尽楚语吴歌⑤。

山中友，鸡豚社酒⑥，相劝老东坡。

　云何，当此去，人生底事，来往如梭。

待闲看秋风，洛水清波。

好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯⑦。

仍传语，江南父老，时与晒渔蓑⑧。

治平二年五月丁亥①，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师②。

六月甲午③，殡于京城之西④。

其明年六月壬午⑤，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里⑥，先君、先夫人墓之西北八步。

轼铭其墓曰：

君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。

生十有六年而归于轼，有子迈。

君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人⑦，皆以谨肃闻。

其始，未尝自言其知书也。

见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。

其后，轼有所忘，君辄能记之。

问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。

从轼官于凤翔。

轼有所为于外，君未尝不问知其详。

曰：“子去亲远，不可以不慎。

”日以先君之所以戒轼者相语也。

轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言。

”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久，其与人锐，其去人必速。

”已而果然。

将死之岁，其言多可听，类有识者。

其死也，盖年二十有七而已。

始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。

他日，汝必葬诸其姑之侧。

”未期年而先君没，轼谨以遗令葬之，铭曰：

君得从先夫人于九泉，余不能。

呜呼哀哉！余永无所依怙。

君虽没，其有与为妇何伤乎。

呜呼哀哉！